大五一年，是实习的一年，下班之后，寝室同道便热崇于分享案例，必引《伤寒论》以解释，各家的争论往往从《伤寒论》而始，却至《素女经》而到高潮!
这是一部怎样神秘而妙趣的作品呢?
多数学者认为其成书于战国至两汉时期，个人认为成书于东汉，作为古籍，因战火的损坏，版本的更迭，各人的抄述等等原因，现在所看到的版本，恐不是汉代《素女经》的原貌，但也无妨，其中心思想尚明确，考据之事，就留给文献学家去做吧。
首先是这本书中的人物
①黄帝：三皇五帝中那个黄帝
②素女：黄帝的性启蒙老师
③采女、玄女：《素女经》成书前的性学研究者
④彭祖：庄子《逍遥游》中“乃今以久特闻”的那个彭祖
“医不三世，不服其药”，近代中医大家任应秋认为：三世即皇帝、神农、素女；注后所言为对原文的理解及个人观点；经即《素女经》；带引号的为《素女经》中原文
《素女经》其中心思想，大致可分为3部分，即性对于人类的意义、人类该如何正确地实施性这一本能、部分性相关疾病的机理与治疗。
一、性的意义
01
强健体魄，润泽面容，愉悦身心
原文：令人“乐而且强”、“色如华英”、“心意娱乐”、“气力强”
“知行之，如釜鼎能和五味，以成羹霍。能知阴阳之道，悉成五乐”
译:性活动作为一种阴阳交接的过程，就像食器可以烹饪出美味一样，能馈人以乐
02
除百病，延寿命
（1）治疗疾病在经中体现在“八益”篇，即“固精”、“安气”、“利藏”、“强骨”、“调脉”、“蓄血”、“益液”、“道体”，九法篇也有具体记载，可参后文，值得一提的是，“八益”、“九法”均需按照经中所载特定的方法实施方可见效。
（2）采女问彭祖：如何通过阴阳交接的方式达到延年益寿的目的呢？彭祖就说：“法之要者，在於多御少女而莫数泻精”（译：其最根本最重要的做法就是：①多同一些年轻的漂亮妹妹接触②不可释放过度。）
黄帝听闻了彭祖是这么说的，对第二点深信不疑，决定将理论付诸实践，从此不近女色，如同今天的“戒色吧”老哥一样，但他又有点怕自己突然从一个皇帝变成和尚会不会落差变化太大了，就问素女“今欲长不交接，为之奈何？”素女便说这样也是不行的，养精就像练气，有呼才有吸，旧的精气不在人体排出，新的精气是不会生发的，不交接则“神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？”
注：根据彭祖的观点，长期与不同的妙龄女子交流或可带来欢乐，但是在一夫一妻制的今天，先不论这种做法能不能达到延年的目的，就实施难度而言，是存在一定困难的。
03
生殖与繁衍
原文：“男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限...能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。”
注：生、长、壮、老、死是每个人必经的过程，子女的新生，不只是物种的繁衍，也是父辈、母辈的的意志换了一种形态的存在。
（1）生育前的心理准备——“清心远虑，安定其衿袍，垂虚斋戒”
（2）生育选择的时间——“妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前”
（3）生育的最佳年龄——“常乘生气，无不老寿”，即在年轻时应及时生育，若年老而为之则易导致“夫妇俱老，虽生化有子，皆不寿也。”
二、性的实施
01
基本前提
（1）时间的选择：应避免“晦朔晦”、“大寒暑”“日月蚀”、冬夏至、本命年、地震、雷雨交加、彩虹等特殊气候、时令；
（2）男女相爱是性之基础：阴阳之合和，须两气相感，方可正常进行，必须“情意合同，俱有悦心”，用句现代话解释便是：双向奔赴，情投意合，山海可平；
（3）心平气和、宁神定志：“定气、安心、和志”、“宁身定体”、“必先和气”，深呼吸，保持相对稳定的心率；
（4）前戏的时间：“食顷”，即一顿饭的功夫，由此可见古人是不是比我们现代人会多了呢；
（5）闭“七损”、守“五常”：后文会介绍。
02
四至
素女认为勃起障碍是机体功能失调的表现，气是机体功能的体现，须四气（和气、肌气、骨气、神气）至，方可“怒、大、坚、热”
黄帝曰：“何谓四至？”玄女曰：“玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神气不至。故怒者，精之明；大者，精之关；坚者，精之户；热者，精之门。”
上述对话可总结如下表：
生理
病理
病机
与精的关系
怒
不怒
和气不至
精之明
大
怒而不大
肌气不至
精之关
坚
大而不坚
骨气不至
精之户
热
坚而不热
神气不至
精之门
注：
（1）大：膨胀度；坚：硬度；热：温度；此三字尚好理解；怒：形容一种血脉喷张的状态，可参人情绪激动时颈静脉怒张、面红耳赤，可能是指男性性活动时小弟弟抬头的高度及颜色的改变；
（2）“怒、大、坚、热”四字从玄女口中出，大抵是女性对男性的一种评判标准，从多角度描述了她们对性的体验感；而男性是视觉动物，他们往往只会在乎一个指标，那边是——长度；
（3）“怒、大、坚、热”可以放映机体功能，但从原文来看，四者之间存在一定的递进关系，即“怒”为基础，至“热”层层递进，此种认知值得探讨；经中将四至与精之明、关、户、门相联系，颇难理解！
03
五徵、五欲、十动
五徵第七：女性在性爱过程中出现一些的细微表现，及男性应根据这些表现而采取循序渐进的行为方式（请仔细品..）；五欲第八、十动第九、九气第十一：此三章共同描述了女性在性爱过程中出现的各类行为及性心理，这些行为都是脏腑、气血、精神的生理功能反应。以五欲为例总结如下：
行为表现
内在机理
屏息屏气
意欲得之
鼻口两张
阴欲得之
振掉而抱男
精欲烦
汗流湿衣裳
心欲满
身直目眠
快欲之甚
04
性爱姿势
《素女经》体现了当时人类模仿动物的本能，记录了九种不同的姿势及其对应的功效，摘录如下：
姿势
功效
龙翻、虎步、猿搏、凤翔、兔吮毫
愈百病
蝉附、鹤交颈
除七伤
龟腾
精力百倍
鱼接麟
治结聚
其中龙翻、猿搏、凤翔、龟腾大体相同而存异，为男上女下的四种形式，阅者可参具体原文，于此不赘述。（虽然让我翻译翻译也不是不可以，只是有点怕封号）
05
性爱频率
年龄
身体偏强壮者
身体偏虚弱者
15岁
1天2次
1天1次
20岁
1天2次
1天1次
30岁
1天1次
2天1次
40岁
3天1次
4天1次
50岁
5天1次
10天1次
60岁
11天1次
20天1次
70岁
30天1次
不宜再行
从上表可得出三个重要信息：
（1）汉代男性开始性生活的平均时间：15岁
（2）汉代若在和平年代，人均寿命或可达70岁
（3）上表在现代可理解为性爱频率，但原文说的是几日一“施”，在古代尚有一点区别，但总的来说，其观点即：身体素质、年龄是性爱频率的重要参考因素，即身体虚弱者较身体强壮者宜减，随着年岁日增，频率应逐步下降。若不根据自身情况，强入房中，则有损健康。
三、性相关疾病(及治疗)
01
七损
即“绝气”、“溢精”、“杂脉”、“气泄”、“机关厥伤”、“百闭”、“血竭”，经中描述了七种病症的成因、表现、性治疗方法，以“绝气”为例引用如下：
“一损谓绝气。绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热目冥冥。治之法，令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。”
02
五衰
引用《玉房秘诀》阐述了男性精液异常及性功能障碍时所反映的病理生理状态，结合《素女经》中原文所描述的症状、病机及现代解释，总结如下表：
症状
现代解释
所反映的病源
“精泄而出”
射精潜伏期过短
“气伤”
“精清而少”
精液稀薄、量少
“肉伤”
“精变而臭”
精液气味异常
“筋伤”
“精出不射”
不射精症
“骨伤”
“阴衰不起”
勃起功能障碍
“身伤”
（1）男科病病机复杂多变，将上述诸症状用简单的五种“伤”来解释，可参考，但绝不可取之用于临床诊疗，当然，这也许和古代竹简记录不便，惜字如金有一定关系。
（2）肉、筋、骨是人体的组成部分，与脉、皮共称五体，五体合五脏（肝主筋、心主脉、肺主皮毛、脾主肌肉、肾主骨）是藏象理论的重要组成部分，于《黄帝内经·素问》五脏生成篇、六节藏象论篇、阴阳应象大论篇中有详细记载，藏象理论是朴素且机械的，此伤有3/5来自五体求，《素女经》也许参考了《黄帝内经》，但没有套用《黄帝内经》对人体的认知思维。
03
鬼交的记载及治疗
原文：“阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像，与之交通”、“令女与男交，而男勿泻精”
鬼交，当然不会是和鬼发生点什么，它其实就是梦交，也就是我们现代常说的性梦啦。
04
食疗
糜角、八角、附子、茯苓
（素女经中有记载此四种药物以益交接之事，但笔者不希望看到这篇文章的人去购买服用这些药，盲目使用，为害实多）
05
ED
（1）心源性ED：“杂脉者，阴不坚而强用之”
（2）脾源性ED：“交接伤脾，令人食不化，阴痿无精”
（3）肝源性ED：“身体未定而强用之，则伤肝...阴痿不起”
四、讨论
01
“还精”理论
原文：“能动而不施者，所谓还精。还精补益，生道乃著”——至理第一
“御而不施，不过百日，气力必致百倍。”——治伤第廿十
“黄帝曰：‘愿闻动而不施，其效如何？’素女曰：‘一动不写，则气力强...十动不写，通於神明’。”——还精第十八
现代理论已证实：忍精不射，易导致前列腺炎、精囊炎，长久以往，易导致不射精、逆行射精。但是《素女经》对此方法大做文章，既有高度的理论，更有确切的细节，对人体之影响需要后世的研究。
02
五常
五常篇将男性的与儒家的仁义礼智信相联系，实为无稽之谈..
原文：“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。”
03
神对于性的统领性作用
原文：“三气皆至，神明统归”“神气不宣布”
一直以来，男性朋友一旦发现自身在性活动中出现了一丁点异常，便会怀疑——“我是不是肾虚？”“肾阴虚还是肾阳虚？”“吃六味地黄丸还是吃伟哥？”也许就其根本病因而言，与肾毫无关系..相较而言，性活动是一个与神经、内分泌、心血管、泌尿等诸多系统相互协调的复杂过程，当重视神的主导作用，“心火动，而肾中之浮火亦随动”、“饮其流时怀其源”、“治病必求于本”，此说真妙哉！
04
房中补益论
《素女经》认为人应该守五常、避七损、行八益，借房中术以强身健体、补益身心、延年益寿，通过对心理及精力的影响，或有一定效果，但不可深信不疑。
元·朱丹溪在《格致余论》房中补益篇写道：“若以房中为补，杀人多矣”
荡却不淫，略显犯二淫而不荡，颇显有趣又淫又荡，恕笔者胆小慎微，不敢去吃这口牢饭
对于古籍，当扬之弃之，是一个去粗取精的过程，批判性继承，须在熟读精思的基础上。
21世纪初，一位童颜女星的崛起，让中国男性的目光集体转向了东方某岛国，通过学习并付诸实践，在成人世界形成了尽在不言中的性文化!!!
但正如对《素女经》做出了突出贡献的叶德辉前辈所言：“今远西言卫生学者，皆于饮食、男女之故，推究隐微...殊不知中国圣地神君之胄，此学已讲求与四千年以前...”
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